五月初五，端午节到了，古代人们的传统习俗依旧延续至今：门前悬挂白艾、屋檐下插上菖蒲，身上佩戴香囊，帽子上簪上榴花，闻着混合着植物清香的空气，享受端午节的浓情。
(资料图)
#上顶端过端午#
而软糯香甜的粽子，则是这个节日的标配。有粽子的端午节恰好就构成了一幅端午浓情、粽叶飘香的节日图景。
端午节寓意着“中正”，因此古称端五或重午，古人在端午节还有用兰草汤沐浴的习俗，故又称端午为沐兰节。唐宋时，称天中节、端阳节。
端午习俗源远流长，历久弥新，成为传统文化不可或缺的重要组成部分。节日习俗文化是民族共同创造的共同享受的珍贵文化遗产，也是一个民族凝聚力的体现，不应该忽视。端午节，让我们在传承习俗的同时，品味着传统文化之美。
传统节日——端午节
中国传统节日端午节是一条时间线上的刻度，是线性流逝生活中的度量，也是历史演变的体现。与春节、清明节、中秋节、重阳节等节日一样，端午节蕴含着浓厚的文化积淀。
元代词人舒頔所写的《小重山·端午》一词中，“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳”直观地描绘了端午节的传统习俗。传统节日是中华民族的文化形式，反映着民族价值观念、文化传统、伦理道德和生活方式，是历史记忆的经典和仪式化的过程。
端午节习俗起源的文化记忆被记录在文献中，如端午吃粽子、赛龙舟的习俗与纪念屈原有关的说法最早见于东汉应劭《风俗通》。这一习俗距今已有一千八百多年的历史。近距离感知节日的文化内涵，是端午节与其他传统节日不可替代的魅力所在。
五月五日，是中国传统的端午节，其起源可追溯至战国时期。最早见于《礼记》中的这句话：“五月五日蓄兰为沐浴。”
唐初，五月五日已成为法定假日，而且“端午”这一节日名称也是在唐代见诸文字记载的。宋代则有“端午节”之名，南宋孟元老的《东京梦华录》中专门有“端午”一栏，生动地描述了杭州人过端午节的盛况。
宋代则有“端午节”之名，南宋孟元老《东京梦华录》一书中专门有“端午”一栏，生动地描述了杭州人过端午节的盛况。欧阳修说“正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共”，陈与义说“高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆”，黄裳说“金碧楼西，衔得锦标第一归”，陆游说“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠”。
宋代的词人们在端午节里飞扬文字，共叙佳节。一首首端午诗词，共同点缀着节日盛景，为佳节增添了缤纷的色彩。
不管是欧阳修笔下的菖蒲美酒、兰草沐浴，还是陈与义笔下的吟咏楚辞、缅怀屈原，或者是黄裳笔下的龙舟竞渡，更或是陆游笔下的粽叶艾草，一幅幅端午安康的画面早已跃然纸上。诗词之外，更是文人们对端午习俗与文化的认同。
说到宋词，少不了苏轼，苏轼是一个极富情感与趣味的人，对大千世界无不充满着浓厚的兴趣与强烈的好奇心。苏轼的诗词创作领域极为宽广，山川草木、鸟兽虫鱼、社会时事、节日风俗，都可随意撷取，信手拈来。
苏轼的黄州端午词
苏轼到黄州后的第二个端午，受到黄州知州徐君猷的邀请，两人同赏美景，开怀畅饮。于是苏轼在宴席上写下了这首《少年游·端午赠黄守徐君猷》：
银塘朱槛麹尘波，圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。
好将沉醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。
这是一幅光与彩流动的端午节画面：朱红色的栏杆，倒映在池塘中，水光一色，一阵微风拂过，水面泛起阵阵波纹，在五月阳光的映射下，波光粼粼，圆圆的荷叶如同一把把绿色的小伞撑在池塘上，荷叶下的鱼儿欢快地游动着。
苏轼用兰叶浸泡过的水沐浴，品尝着用菖蒲花新酿的美酒，五月艳阳天，天气清明而暖和。这是一幅人与景交融，景与情交汇的端午节画面。
与朋友欢聚欢笑，共同酬谢端午佳节，这里有美酒歌舞的陪伴，这一刻没有工作的案牍劳形，没有城市车马的喧嚣。在这风光宜人的池塘畔，赏景品酒，吟咏诗词，一定要尽兴而归。
这首词的上片写黄州五月一派清新升平的气象。苏轼将眼前的池塘、栏杆、碧波、绿荷、兰枝、菖蒲融进词中，共同构筑了一幅清新宜人的黄州图景。加之黄州惠风和畅的五月天，自然构成了一幅五彩缤纷的令人陶醉的端午美景图。
下片，写苏轼与徐君猷一起欢度端午佳节的热烈气氛。极写苏轼与友人徐君对酒当歌的豪迈情怀，十分传神。后三句，是苏轼赞美好友徐君猷治理黄州的功绩。
黄州民风淳朴，民事诉讼少，百姓安居乐业，政通人和，所有这些都是徐君猷治州有方的结果。
这首词上片写景，下片抒情，情景交融，上片结尾处“天气尚清和”，收而未尽，为下片留出余地，正好是下片起句“好将沉醉酬佳节”的过片句，由咏景而转向写人，起了承递作用，景情融合。
这首词从表面上看，似乎是在写黄州端午节的自然风光，实则是苏轼借题发挥，歌颂徐君猷的善施政德，使民安乐的功绩，也自然隐含苏轼为民分忧、造福一方的美好愿望。苏轼的端午词透露着他的精神世界与人文情怀，具有极高的艺术价值与审美内涵。
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